NexT造创余社

导言
到2022年底，未来两年内再细读学习20本书的内容，精读30本书作为其补充，另50本书作为扩展和丰富，将自己知识文化的宽度和深度都提升一两个台阶。这些书不是为现在读的，而是为十年后读的。就如同小时候读的儒道释一样，那时用不到，但现在就自然而然，水到渠成地用到了。

那么十年后有哪些能力是被强力需要的呢？

• 关于判断一个方向是否值得投入去做的决策能力
• 关于如何从零搭建一个团队、运营一个产品的能力
• 关于如何从零学习一门新的技术、攻克一个技术难题、转化一项科研成果为实际产品的能力
• 关于一眼之凭的逻辑推断能力
• 关于理解国家决策方向、把握国家机遇方面的能力
• 清楚地记忆与理解历朝历代历史变化，全国各地地域文化、民族特色的能力
• 清楚地理解国际关系、国际贸易、现代文明格局的能力
• 对于本国传统文化的深层次的理解、掌握、运用的能力
• 对于本国国内情况的全面且切实的理解
• 对于本国年轻一代的理解
• 精神内守、盈余输出的能力

有哪些是值得现在就播下种子，到时候自然就会郁郁葱葱的事情？

• 现在开始写作，技术性写作和非技术性写作都需要尝试起来
• 现在开始需要积极参与新技术、新项目中去，参与到社区的构建、转化事情中去
• 阅读更多的关于国内山川地理、风土人情的资料，走访全国更多的地方
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夏商发迹
先秦奠基
秦汉成型
魏晋嬗变
唐宋鼎盛
蒙元式微
明清小开枝
晚清民国(近代)系统批判反思
至今别开生面社会主义现代化

实际上社会主义现代化是对民国批判反思以及革新的继承。民国的革新是不彻底的，不完整，不成熟的，缺乏必要的体系结构的，内战之后偏居一隅的台湾国民党在早已无法当其大任，无力继续深入改革。这只能等到中华人民共和国建国、政局稳定之后才能得以继续。从以上来看，若一个人想要了解中国文化的源头，当去看先秦、魏晋，欲看中国最为光华璀璨的时代当去看唐宋，欲看中国文化之不足，当看民国批判反思！如此，方深为有趣！

我们这个时代最基本的文艺复兴是把五千年来各个阶段的精华技艺复刻一遍到社会主义现代化来！这是我们的一个基本判断！
这可以用来解释近年以来的国漫热、汉服热、网文热，以及为何在种种文化现象中会反复出现譬如哪吒、大圣、敦煌飞天各种经典IP，因为它们就是我们五千以来所铸就的最为经典的文化结晶。它们在当下社会的火热和重新解释和演绎正是经典文化迁移到社会主义现代化的具体表现。这同时给我们指示了一条在一定时间段内仍然切实可行的文艺创作路线。我们可以持续对各种经典文化和经典技艺做现代化复刻和迁移，别开生面，让它们重新鲜活，并作为后续完全创新积累宝贵的实践经验。

所谓现代中国必承有其处，即古代之中国；又，现代之中国的发展与复兴，必从古代中国之核心遗产 - 即疆界、民族、文字、历史以及政治与经济现状始，并将作为其当代面貌不可或缺的一部分而不断涌现到时代浪潮的最前面来。这是除文艺复兴之外，我们的又一重要基本判断！

个人的思想、理念与精神，也应该从传统的中学为体，西学为用转换为中西合同，全面建设新时代社会主义现代化的先进理念上来。

所谓回顾者，着重于做了哪些事，有哪些收获两方面而已。起于2010年中学结业，至今日，已有十年。此十年，是纯心为学之十年。所谓纯心，即不用刻意追求，只当有疑惑时，自己便会去寻找答案而已。诸门文理学科虽然各有涉猎，其中偏好最多者当属我国固有之古典文化，又现阶段所修习者无论文理大部分都属古典世界已经成型之遗产，故称此十年为我的古典时代。可分以下四个阶段：
2010 ~ 2014 川大之四年
2014 ~ 2016 南京之两年
2016 ~ 2018 上海之两年
2018 ~ 2020 北京之两年

玄态，朦胧态，玄实相交

某个事物对于外界处于不可完整刻画的状态，如是混沌星河一般，外人看不清楚，看不真切，这是第一种玄态。

受众接受对于某个事物的某个描述时不能完全理解所刻画信息的含义，而让自己的感觉处于灵光一闪，抓到一部分，又很明显没有完全把握的状态，这是第二种玄态。

第二种玄态是主观造成的玄态，第一种玄态是客观实际本身的玄态（我不确定是否存在第一种玄态），两种玄态的共同点都是受众处于某种很奇妙的感觉之中。你没有把握所有，但确实把握了一部分，或许是轮廓，或许是痕迹，就像在那个事物周围有一层雾气，它在其中若隐若现，你不断的探寻、观索，想要获得其真相，却发现它就在这种玄态将给你增加了无穷的可能，它好像这个，它又像那个，它既是这样又是那样，给你一点点的引子，你自己就能发挥出各种奇妙的结果来（虽然和其本相不同）

玄幻小说吸引人的优点之一
它们试图在理解和保留人类世界真实情形的同时超脱人类世界的无聊和愚昧，将人类自身解放到一个更为有趣，更为贴近人类本身的世界中去，在那里实现个人和群体意义上的超越。

关于“文以载道”，“文何以载道”，“载的是什么道”

1.[文以究天地]
天道飘渺，殊难有寻，只能随机参悟。而文道不同，它看得见，摸得着，可以成就，可以修炼，是人生可以依靠的东西。
道之所存，在于人，在于心，在于身，而道之所载，在于文，故人必勤奋修之。唯修文能成于道，文、字所载，乃道之精华。

京城初年春见月

满天风旬满天星，一轮牙月照东明。
此情方露尖尖角，早有春江万丈冰。

2019/03/11 于北京 晚上回家八点多了，到了门口，一抬头见一轮弯牙月配着京都风朗气清的繁星点点，顿觉喜心。

蜀道难 • 何以得相亲
己亥年正月初九

噫唏嘘，飞驰年华蜀道难。回乡浅望儿时路，童稚宴宴犹奔戏。尚忆长干竹茂盛，总角弄瓦情历历。倏忽人生十万日，惊醒已非等闲身。蜀道难，长江水来峨眉巅，牵牛登梯入平原。好雨滂沱煎前程，夜翻书图细无声。几时魑魅有顾诱，后来魍魉常烦忧。

青泥黄鹤白云昏，君问西游何时还？人道巴山夜秋雨，蜀中铜桌上火锅。魔都江南多繁华，烟雨风翻照雪晴。楼高孤鸟号古木，寄命帝都登观临。人间事，每至街头多忧难，长空晴阳亦难驱。蜀道难，出时难矣入亦难。

指尖亦曾弹芳华，观赋藏诗话，奈何歧路、森月下。又一话，哪个她？瓶中船，纸中仙，单凭此身奔青天！正盛华年凋人颜！多少风景，都看去了浅！蜀道难，路远未可惧，切问有情人，何以得相亲。

文/西川

假如南海是个姑娘，请你嫁给我吧

直到遇见你
我才知道先前所有的怀疑都是多余
北方的山林里大雪纷纷
正应上艳阳里你鲜活的肉体
诱人的魔力
让人想发疯
冲向云霄，与雷霆作战
或者向着大海比个咆哮
突突地像个木桩与海浪对抗
显示自己战斗了一切的意气风发

七月夜咏
坐困路边愁风尘，天涯望断明月人。
蝉儿不知人间事，只顾鸣声不顾人。

2017.07.08 于上海 下班后宋园路附近闲走

晏公子 ：是这样的。有次见您于儒家文化下的回答，深得我心。见到问题有没有原教旨的儒家？ 因为看到各个回答觉得有失偏颇可又无法说出缘由，于是想到了您。期盼您能撰写回答以拨开心中迷蒙。您认为，有没有原教旨的儒家？抱歉，这里用了原教旨，因为我个人理解，儒家是一种宗教，还请先生解惑。

关于儒家是否一种宗教，我在“ 现在还有儒家吗？“ 的评论下面与几位朋友讨论时有一段话，可供参考：「儒家本身作为一个分散式学派，甚至没有统一的内部组织结构，想称他为一个团体都很难，儒家本身的自然属性就如同一个数学、物理等一般性学科一样，其中某些人在该方面若特别有造诣而获得学派内部崇高的声望，但他们却不是一个团体性的法定性领导者，可以强制决定整个学派的诉求和动向。儒学、儒家在历史的发展逻辑中就如同墨家、法家、兵家，今之物理学、经济学、马克思主义等一样，并不高人一等，具有驾驭在整个体制和历史逻辑之上的特殊能力。」今天，我们还在拜祭孔子，不是因为儒家是一种宗教